斜陽透過軒窗灑落，微風(fēng)輕拂書頁，幾卷稿紙悄然滑落案頭。案前的書生拆開信箋，只見上面寫著八個字：“重回長安，指日可待”。此時的都城，新帝剛剛登基，舊王卻離奇失蹤，暗處的哨探們早已蠢蠢欲動。國風(fēng)、復(fù)仇，看似是熟悉的劇情套路，然而自開播以來，各大社交平臺的網(wǎng)友、B站UP主們紛紛掀起一股解析熱潮，“反轉(zhuǎn)”與“文化底色”成為討論中的高頻詞匯。

《長安二十四計》正在央視八套和優(yōu)酷熱播。該劇以架空的“文承年間”為背景，講述了背負(fù)家仇的謝淮安以身入局，最終聯(lián)合忠義之士，粉碎“虎賁”將軍言鳳山裂國陰謀的故事。在古裝劇一度陷入大IP迷思，在相似的“換乘戀愛”或“打怪升級”劇情中消耗觀眾期待時，這部原創(chuàng)劇集在年末為古裝劇尤其是男頻古裝劇開創(chuàng)了新風(fēng)貌。它被觀眾贊為“黑馬”，不僅因為其高密度的敘事節(jié)奏，更在于劇情過半后，伏脈千里的“脈絡(luò)”逐漸清晰——復(fù)仇并非主人公的唯一目標(biāo)，清明的理想、人間的正道才是核心主旨。

用計謀對抗權(quán)謀，在反轉(zhuǎn)中反思權(quán)力爭斗

《長安二十四計》的故事線十分清晰，始終圍繞主人公的復(fù)仇展開。謝淮安原名劉知，是“虎賁”創(chuàng)始人劉子溫之子，在滅門之災(zāi)中僥幸存活。此后，他化名謝淮安亡命天涯，最終在權(quán)力交替、多方對峙的局勢下，以淮南縣主簿的身份重返長安，劍指仇家。

該劇總編劇霜城曾在TVB工作多年，參與過十多部港劇創(chuàng)作，“都是從一張白紙開始的原創(chuàng)”。港劇的創(chuàng)作基因讓他重視敘事節(jié)奏，絕不拖泥帶水?！岸喾崔D(zhuǎn)的設(shè)定并不意味著強行爽文、毫無邏輯，反而需要鋪陳大量細(xì)節(jié)，讓設(shè)定合理化?！?/p>

編劇的創(chuàng)作理念在劇中得到了充分體現(xiàn)，步步為營的計謀情節(jié)與其背后的“深意”環(huán)環(huán)相扣、互為表里。以前幾集為例，離開淮南之際，謝淮安發(fā)現(xiàn)好友周墨竟是蟄伏已久的“虎賁”暗衛(wèi)，一計金蟬脫殼助其遠(yuǎn)走，奠定了人物足智多謀又內(nèi)心柔軟的底色。初入長安，新帝遍尋不得的廢帝蕭文敬其實藏于劉家舊宅，一計瞞天過海，印證了角色的深謀遠(yuǎn)慮，也帶出了“虎賁”軍與新帝間的糾葛暗線。第三計借刀殺人，謝淮安挑動“虎賁”軍內(nèi)部自相殘殺，為主人公從“復(fù)仇者”到“家國大義守護者”的身份轉(zhuǎn)變埋下伏筆——他已隱約意識到，“城頭變幻大王旗”，天下總有君主，但無論誰掌權(quán)，倘若只用武力爭奪天下，世間必將動蕩，受苦的還是黎民蒼生。

劇本一路用計謀抵抗權(quán)謀，實則是在反轉(zhuǎn)中反思權(quán)力的斗爭。就像第六集尾聲，謝淮安兄妹跟著歷經(jīng)世事的黃狗去往野草深處，卻發(fā)現(xiàn)一度以為尸骨無存的父親早被路過的長安父老收斂尸骨、立碑于此。他從未如此清楚，父親建立“虎賁”，本意并非謀權(quán)，而是為了安定天下。又如劇中人物韓子凌和蕭文敬，在小酒館里推杯換盞，暢談黎民心愿、訴說清平之志。一個是功名未就的小書生，一個是廟堂權(quán)謀夾縫中的傀儡帝王，看似紙上談兵，但有了謝淮安的悉心調(diào)教與輔佐，他們?nèi)斯餐\劃的，誰說不是社稷中的少年脊梁。這樣的謝淮安，沒有被仇恨吞噬，即便在攪弄風(fēng)云時，仍努力兼顧家仇與天下道義。至于那些為報家仇而籌謀的計策，歸根結(jié)底也是為了匡扶明君、實現(xiàn)海晏河清的理想。

從“造景”到“造境”，以文化認(rèn)同構(gòu)筑價值鏈接

據(jù)悉，《長安二十四計》已同步登陸Netflix全球平臺，成為今年內(nèi)地首部海外發(fā)行至該平臺的古裝懸疑劇。同時，該劇還發(fā)行至歐美、泰國、韓國等全球多個國家和地區(qū)，將在泰國TrueVisions Now、韓國中華TV等海外主流平臺播出。業(yè)界認(rèn)為，近年來國產(chǎn)劇出海已不滿足于提供“中華文化景觀”，更追求在文化與情感上的共鳴，構(gòu)筑價值鏈接。

《長安二十四計》正是從過往古裝劇的“造景”進(jìn)階到“造境”。劇集雖為架空背景，但朝堂格局、市井風(fēng)貌、器物禮儀等都帶有唐代的影子，人物處世也以唐風(fēng)為骨。從某種意義上說，劇集借用廣義的“長安”為題，不僅因其能承載特定風(fēng)貌，更在于再造今人心目中“長安”之“境”——那種符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣象、審美意趣與生活詩意。

非遺元素也是“造境”的一部分。蒲逆川使用的“火刀”，對應(yīng)我國南方一些地區(qū)殯葬儀式里的“破地獄”環(huán)節(jié)；劇中制作通關(guān)文牒“過所”的段落，自然融入了古代造紙術(shù)的展現(xiàn)。還有一些詩詞典籍在劇中被化用，如謝淮安初入長安時當(dāng)眾念的“反詩”，“長詩燒予山鬼聽”化自屈原《九歌·山鬼》，這一刻，他念的不是詩，而是父親的一生——被小人構(gòu)陷，卻被百姓立碑銘記。

在故事里，復(fù)仇是謝淮安的宿命，但并非全部。妹妹生前描述的看坊間買菜、聽老人吹笛的平淡煙火，是他回不去的尋常人間，也是簡單又遙遠(yuǎn)的終極理想。他隱居淮南縣時，身后五谷豐登、百姓安居的畫面，正是他與周墨陣營不同卻向往一致的心照不宣。而天下安泰，又何嘗不與古今中外普通人的心意相合。

清華大學(xué)教授尹鴻表示，如今觀眾對價值觀的訴求越來越高，“無論哪一類電視劇，觀眾都希望能在價值觀層面引發(fā)共鳴”。從這個意義上說，觀眾為“長安”買單，期待的不僅是對史實的復(fù)讀，更是一場關(guān)于發(fā)掘歷史“縫隙”處可能性的沉浸式體驗。在全球化語境中，“長安”已成為超越地理維度的超級文化符號。記者 王彥

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